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    小隐隐于野，大隐隐于市。笔』』趣阁ＷｗΩＷ．ΩｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ这是现代通俗一点的说法。

    身处繁花似锦车水马龙的国际大都市上海，与一群二十左右的年轻人起早摸黑于蚁穴，拿着微薄的薪水，却心忧天下，江师傅不是隐于市吗？

    “采菊东篱下，悠然见南山。”不为五斗米折腰的陶渊明，与江师傅比，谁是大隐？谁是小隐？

    高胜寒没法去判断。他清楚的知道，陶渊明是千古流芳的隐士，而师傅目前只是一个默默无闻的草根，在功成名就之前，称之为隐者是可以的。

    其实，隐，在中国古代是指这样一些人——

    他们不与当道者同流合污，不为一己私利鱼肉百姓，不以折节逢迎达官贵人，于是，归隐，“红颜弃轩冕，白卧松云”。

    归隐的情形各有不同。

    有的是求官不得心灰意懒；有的虽然谋的一官半职，却不能如愿以偿；有的高官厚禄却在尔虞我诈中看破红尘；有的是忠心耿耿的前朝遗老遗少；有的是功高震主如履薄冰急流勇退的智者------

    这些隐士有的是为了博得“一个美名”，以期东山再起。

    有的则完全是为了远避官场的滚滚红尘，优哉游哉于男耕女织的山水田园，过一种炊烟袅袅鸡犬相闻的平淡生活；

    或者在家长里短麻衣素食的清贫里，守着“乌衣巷口夕阳斜”，守着一份“归去，也无风雨也无晴”的淡定，拥有一份“出淤泥而不染”的自视清高。

    《庄子·则阳》：“孔子之楚,舍于蚁丘之浆.其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰：‘是稯稯何为者邪?’仲尼曰：‘是圣人仆也.是自埋于民,自藏于畔.其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱.是6沈者也,是其市南宜僚邪?’”

    到了西汉,东方朔云：“6沈於俗,避世金马门.宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下.”

    说的是真正大彻大悟的隐士,可以不必像伯夷一样隐居山林。老子李耳不是隐居在朝廷之中吗？

    因此，东晋邓粲说:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐.隐初在我,不在于物.”

    东晋王康琚在《反招隐诗》开篇说：“小隐隐陵薮,大隐隐朝市.伯夷窜阳,老聃伏柱史.”他将隐于“朝”和隐于“市”，都视为大隐。

    唐代白居易在《中隐》诗中，开宗明义说：“大隐住朝市,小隐入丘樊.丘樊太冷落,朝市太嚣喧.不如作中隐,隐在留司官.”

    一代诗王白居易于大小隐之外，又提出了中下级官吏的“中隐”.

    以至于后来，又有了“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”之说。

    作者认为不管是大隐、中隐、小隐，最不可取的是大隐一说。

    《论语》：言及之而不言，谓之隐。可见孔夫子把知而不言，看成隐，把隐士的隐，看成是“自埋于民”。说明隐有言和行之分。

    窃以为，所谓隐于朝者，不就是明哲保身不敢直言进谏吗？

    满清康熙大帝说：人臣进言固当直切无隐。——隐于朝，隐什么隐！纯属强词夺理的无稽之谈！

    当时的高胜寒，在看了《真是小坏蛋》    和《上海男人及其它》之后，可以说，他想到了“隐”、“隐士”，更多的是感到庆幸。
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